Existenz im Herzen der Kirche: zur Theologie der Säkularinstitute in Leben und Werk Hans Urs von Balthasars
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| adam_text | Titel: Existenz im Herzen der Kirche
Autor: Mohr, Daniela
Jahr: 2000
Inhaltsverzeichnis
Einleitung 1
I. Auf der Suche nach einer Theologie der Säkularinstitute . 1
II. Hans Urs von Balthasar - Theologe der Säkularinstitute? . 3
III. Die Gliederung der Untersuchung. Lesemöglichkeiten . . 6
IV. Perspektivität der Arbeit 8
ERSTER TEIL
Historischer Gang
Methodische Vorbemerkungen 10
Erstes Kapitel: Biographische Weichenstellungen 16
I. Neigung zum künstlerisch-literarischen Beruf 16
1. Familiäre Herkunft und musikalische Veranlagung ... 17
2. Prägung durch die Germanistik und die ersten
Studienjahre 20
II. Ignatianische Exerzitien 23
III. Die Jahre im Jesuitenorden 27
1. Ausbildung im Jesuitenorden 28
a) Die philosophischen Studienjahre 28
b) Die theologischen Studienjahre 30
2. Tätigkeit als Studentenseelsorger in Basel 36
a) Studentische Schulungsgemeinschaft 37
b) Akademische Arbeitsgemeinschaft 40
VII
IV. Vom Jesuitenorden zur Johannesgemeinschaft 40
1. Begegnung mit Adrienne von Speyr 43
a) Das Leben Adriennes von Speyr bis zur Begegnung
mit Hans Urs von Balthasar 43
b) Grundlinien des geistlichen Weges bis zur Konversion 47
2. Konversion Adriennes von Speyr und dauerhafte
Begleitung durch Hans Urs von Balthasar 52
3. Gemeinsames theologisches Schaffen 55
4. Gründung einer Gemeinschaft 60
a) Historischer Verlauf der Gründung 61
b) Prägung der Gemeinschaft durch Adrienne von Speyr 68
5. Die Beziehung zwischen H.U.v. Balthasar und A.v. Speyr
als Charisma im Dienst der neuen Laiengemeinschaften 81
V. Trennung vom Jesuitenorden 84
1. Der äußere Verlauf der Trennung vom Orden 85
2. Der innere Impuls zur Trennung vom Orden:
Treue zu Ignatius und zur Sendung 90
3. Stimmen zu Hans Urs von Balthasars Entscheidung . . 94
4. Späte Rehabilitierungsversuche 99
5. Die Jahre nach der Trennung vom Jesuitenorden .... 101
Zweites Kapitel: Bezüge zu den Säkularinstituten
im theologischen Werk 104
I. Autorentätigkeit 109
1. Explizite und hauptsächliche Bezugnahme
auf die Säkularinstitute HO
2. Widmung an die Säkularinstitute 132
3. Die Frage nach dem christlichen »Stand«, ins¬
besondere nach dem Ort der Laien und des Rätelebens 135
a) Allgemeine »Ständetheologie« 135
b) Theologie der christlichen Laien 136
c) Rätetheologie und Ordenstheologie 140
d) Gesellschaftliche und kirchliche Zeitanalyse
im Horizont der Weltsendung der Christen 149
e) Christologische Grundlegung des Rätelebens 152
II. Übersetzung und Herausgabe zeitgenössischer Schriftsteller 153
III. Herausgabe der Reihe »Der neue Weg« 156
Erste Zusammenfassung: Balthasars Beitrag zur Gestaltfindung
und öffentlichen Anerkennung der Säkularinstitute 159
ZWEITER TEIL
Systematischer Gang
Methodische Vorbemerkungen 165
A. EKKLESIOLOGISCHE BESTIMMUNG DER LEBENSFORM
Hinführung 167
Erstes Kapitel: Problemstellung angesichts einer neuen Form
des Rätelebens 172
I. »Ordensleute als Laien« oder »Laien im Rätestand«? .... 172
II. Zeitanalyse und Zeiterfordernis 174
1. Säkularismus - Säkularität 177
2. Massenmensch - Persönlichkeit 180
3. Nivellierung - Ständebewußtsein 184
4. Pluralismus - Katholizität 189
Zweites Kapitel: Das Volk Gottes in der gegenseitigen
Bezogenheit von Laien und Amt 192
I. Wer ist ein Laie? 193
II. Kritische Würdigung der Katholischen Aktion als
Exempel des Verhältnisses zwischen Laien und Amt .... 195
III. Kritische Würdigung neuer Laien-Bewegungen 200
Exkurs: Priester im Säkularinstitut? 202
IV. Rückbindung an die Berufung aller im Volk Gottes:
Maria und Johannes - Typoi der Gesamtkirche 206
Drittes Kapitel: Das Volk Gottes in der gegenseitigen
Bezogenheit von Ehe- und Rätestand 209
I. Der Laie im Rätestand und der Laie im Ehestand -
Exklusivität und Verwiesenheit 210
1. Ehe- und Rätestand zwischen Paradies und Vollendung 210
2. Allgemeine und besondere Berufung im NT 214
3. Kreuzesnachfolge im Weltstand und im Rätestand .... 217
4. Teilhabe aller an der Wirklichkeit Braut-Kirche 219
5. Rätestand im Dienst am Weltstand 222
II. Die Brückenfunktion der Säkularinstitute 225
III. Die Säkularinstitute in ihrem Gegenüber
zum Ordensleben 230
1. Verhältnisbestimmung zwischen Orden und
Säkularinstituten 231
a) Stehen im profanen Beruf als erstes Charakteristikum
der Säkularinstitute 231
b) Negativ-Abgrenzung von den Orden 234
c) Nicht Auswurzelung aus der Welt,
sondern Einwurzelung 236
d) Unterscheidung zwischen Orden und Säkularinstituten
unter geschichtstheologischer Perspektive 239
2. Balthasars Stellungnahme zur kirchenrechtlichen Einord¬
nung der Säkularinstitute in den offiziellen Dokumenten 240
3. Die Auseinandersetzung mit Karl Rahner um den
ekklesiologischen Ort der Lebensform 244
a) Sind die Mitglieder der Säkularinstitute Laien? .... 245
b) Differenzen im Nachfolge-Begriff 250
IV. Rückbindung an die gemeinsame Berufung aller Laien:
Salz, Licht und Sauerteig 255
Zweite Zusammenfassung: Die ekklesiale Brückenfunktion
der Laien im Säkularinstitut 258
B. TRINITARISCH-THEOLOGISCHE
BESTIMMUNG DER LEBENSFORM
Hinführung 265
Erstes Kapitel: Aus der Schöpfung des Vaters -
Die Säkularinstitute im Spannungsfeld von Gott und Welt . . . 269
I. Schöpfung trinitarisch im Horizont der Analogia entis . . 272
1. Trinität als Urdifferenz 274
2. Schöpfung - Analogia trinitatis 277
a) Die Positivität des Endlichen 280
b) Die Positivität des Einzelnen 282
3. Welt als Schöpfung des Vaters im Sohn 284
II. Natur und Gnade 287
1. Wissen und Glaube:
natürliche und übernatürliche Wahrheit 291
2. Kunst und Offenbarung:
natürliche Ästhetik und göttliche Herrlichkeit 295
3. Gottes- und Nächstenliebe:
Christus und der Bruder/die Schwester 299
a) Christliche Ehe als Anwendungsfall des Ineinanders
von Gottes- und Nächstenliebe 303
b) Räteleben als Anwendungsfall des Verhältnisses
von Gottes- und Nächstenliebe 306
III. Schöpfung und Erlösung, Geschichte und Eschaton .... 309
1. Evolution und Finalität der Schöpfung auf Christus hin -
Dialog mit den Naturwissenschaften 312
2. Atheistischer Humanismus und christliche Weltgestaltung -
Dialog mit dem Kommunismus 318
IV. Welt und Kirche 320
Exkurs: Integration oder Integralismus? 324
Dritte Zusammenfassung: Die Verhältnisbestimmung von Gott und
Welt als Ansatzpunkt für eine genuine Laienspiritualität . . . 330
Zweites Kapitel: In der Form des Sohnes - Die spezifische Christus¬
nachfolge der Säkularinstitute 335
I. Ausgespannt zwischen den christologischen
Grundgeheimnissen 337
1. Inkarnation 341
2. Paschamysterium - Theologie der drei Tage 346
a) Karfreitag - Heilender Keim einer neuen Welt .... 349
b) Karsamstag - Zeugnis der Freude
in der Solidarität des Dunkels 354
Nachfolge in den Karsamstag konkret:
Therese von Lisieux 357
Nachfolge in den Karsamstag konkret:
Adrienne von Speyr 360
Nachfolge in den Karsamstag konkret:
die Säkularinstitute 363
c) Auferstehung - Österliche Siegesgewißheit
für diese Welt 367
II. Geprägt von den christologischen Grundgeheimnissen
in der Sendung des Vaters 369
1. Weihe für die Welt und Weltverzicht 370
2. Weltgestaltung und Ohnmacht 373
3. Aktion und Kontemplation 377
4. Ausgesetzt und geborgen 384
Vierte Zusammenfassung: In Jesus Christus
Existenz im Herzen der Kirche 389
Drittes Kapitel: Unter der Regel des Geistes -
Räteleben mit welthafien Vorzeichen 392
I. Die Einheit von Geist und Regel 393
1. Geist und Regel trinitarisch 394
2. Geist und Regel ekklesiologisch 396
3. Geist und Regel der Johannesgemeinschaft 399
II. Grundzüge der Balthasarschen Rätetheologie 401
1. Räteleben als Christus- und Marienförmigkeit 402
2. Die Dreizahl der evangelischen Räte
als Ausdruck der menschlichen Ganzheit 405
3. Die evangelischen Räte
als Ausdruck der christlichen Martyria 407
III. Grundzüge einer welthaften Rätetheologie
im Sinne Hans Urs von Balthasars 409
1. Grundlagen einer welthaften Theologie der Armut
im Sinne Balthasars 411
a) Spezifizierung im Hinblick auf die Säkularinstitute . 415
2. Grundlagen einer welthaften Theologie des Gehorsams
im Sinne Balthasars 419
a) Spezifizierung im Hinblick auf die Säkularinstitute . 423
3. Grundlagen einer welthaften Theologie der Jungfräulichkeit
im Sinne Balthasars 429
a) Spezifizierung im Hinblick auf die Säkularinstitute . 434
IV. Die rechtliche Bindung in den Säkularinstituten 437
Fünfte Zusammenfassung: Auf dem Weg zu einer welthafien
Gestalt des Rätelebens 443
Zum Schluß 448
I. Hans Urs von Balthasar -
Theologe eines Säkularinstitutes 449
II. Die Theologie des Karsamstags -
Schlüssel zur Gemeinsamkeit aller Säkularinstitute 450
III. Berufung zum »Milieu-Grenzgänger« -
Unterscheidungsmerkmal zum Ordensleben hin 452
IV. Geweihte Welthaftigkeit -
in Verbundenheit mit der gesamten Laienwelt 453
V. Eine Frage am Ende:
Haben die Säkularinstitute ausgedient? 454
Literaturverzeichnis 456
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| spellingShingle | Mohr-Braun, Daniela 1967- Existenz im Herzen der Kirche zur Theologie der Säkularinstitute in Leben und Werk Hans Urs von Balthasars Studien zur systematischen und spirituellen Theologie Balthasar, Hans Urs von <1905-1988> Balthasar, Hans Urs von 1905-1988 (DE-588)118506323 gnd Seculiere instituten gtt Church and the world Secularization (Theology) Säkularinstitut (DE-588)4135401-1 gnd Theologie (DE-588)4059758-1 gnd |
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