Verfügbarkeit: Das Einsetzen der Nacht in die Rechte des Tages

Das Einsetzen der Nacht in die Rechte des Tages: Hexerei im symbolischen Kontext afrikanischer und europäischer Weltbilder

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Schönhuth, Michael (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Nichtbestimmte Sprache
Veröffentlicht:	Münster u.a. Lit 1991
Schriftenreihe:	Ethnologische Studien 20
Schlagwörter:	Geschichte Hexenglaube Weltbild Akan Hexerei Ghana Afrika Europa Hochschulschrift
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Beschreibung:	Zugl.: Freiburg (Breisgau), Univ., Diss., 1989
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adam_text	Inhaltsverzeichnis I. EINLEITUNG ........................................................1 1. Zur Einstimmung: „Hexerei ist Alltag“ .............................1 2. Die geeignete Methode .............................................5 2.1. Das rationalistische und das „romantische“ Paradigma..........5 2.2. „Romantische“ Ethnographen?...................................7 2.3. Über das Verstehen und Auslegen von fremden Wirklichkeiten....8 2.4. Warum zuerst Europa?: Das doppelte Übersetzungsproblem........9 2.5. Warum Ghana? .............................................. 10 2.6. Der Feldaufenthalt...........................................10 2.7. Das Schließen der Kreise.................................. 12 3. Das Ziel: Ein Stück interkultureller Auslegearbeit................13 4. Die einzelnen Untersuchungsschritte der Arbeit....................15 5. Die notwendige Begriffsbestimmung.................................17 6. Die Arbeitsdefinition ............................................20 II. VOM VORURTEIL ZUM VORVERSTÄNDNIS: DIE GESCHICHTE DER EUROPÄISCHEN HEXE................................22 1. Zur Vorgeschichte der europäischen Hexe..........................22 1.1. Etymologie des Begriffes „Hexe“.............................24 1.2. Hexerei in der Bibel?........................................26 2. Die Entwicklung des Hexenbildes bis zur frühen Neuzeit...........26 2.1. Der Strukturwandel der mittelalterlichen Gesellschaft.......28 2.2. Die Ketzer und der Vormarsch des Teufels....................29 3. Die Zeit der eigentlichen Hexenverfolgung.........................31 3.1. Die Legitimierung des elaborierten Hexenbegriffes: die Bulle ‘summis desiderantes* und der malleus maleficarurn ..........32 3.2. Der Verlauf der Hexenverfolgung: ein demographischer Überblick . . .33 4. Ausgewählte Aspekte der Hexenverfolgung...........................35 4.1. Hexerei im elaborierten Diskurs und im Diskurs des Volkes...36 4.2. Die Bezwingung der inneren und äußeren Natur................38 4.3. Gab es Hexenflug und Hexensabbat wirklich? .................40 4.4. Die Sonderrolle Englands.....................................42 4.5. Die Emanzipation des Hexenmusters und sein Untergang........43 5. Zeugen der Volksmagie.............................................46 6. Das Wesen des Bösen: Zum Wandel einer moralischen Kategorie.......49 ix III. DER THEORETISCHE KONTEXT: ETHNOLOGISCHE THEORIEN ZUR HEXEREI .................................52 1. Hexerei in der anthropologischen Theoriengeschichte ...............52 1.1. Primitives Denken ...........................................52 1.2. Evans-Pritchard und die Folgen.................................54 1.3. Kluckhohn und die Folgen ......................................58 1.4. Ethnopsychiatrie und Ethnopsychoanalyse .....................60 1.5. „Witchcraft“ oder „Sorcery“: Definitionsprobleme ............62 1.6. Kritische Würdigung der anthropologischen Theorien ............64 1.7. Die Verbindung von historischer und anthropologischer Theorie _68 2. Auf dem Weg zu einer Neuinterpretation ............................71 2.1. Die symbolische Strukturierung der Welt........................72 2.2. Die symbolische Dimension der Hexe.............................76 2.3. Die Polarisierung der sozialen Welt: Der konzentrische Dualismus .. .79 2.4. Die Grundnorm voraussetzungsloser Hilfsbereitschaft (Amity)....81 2.5. Die Hexe als Feind in den eigenen Reihen: .....................82 2.6. Der moralische Ort der Hexerei: Vom Draußen des Drinnen .......83 2.7. Das symbolische Orientierungsschema fur das Phänomen Hexerei ... 84 IV. DER AFRIKANISCHE KONTEXT.........................................91 1. Gesundsein und Kranksein in Afrika...............................91 2. Der Ritualexperte und sein Setting...............................94 V. DAS FALLBEISPIEL..............................................100 1. Ghana...........................................................100 1.1. Deniographische Daten ......................................100 1.2. Ethnische Gliederung ..................................... 100 2. Die Kultur der Akan ............................................103 2.1. Die Akan in Raum und Zeit......................................103 2.2. Wirtschaft, Handel und Kunst................................105 3. Zur politischen und sozialen Topographie bei den Akan ..........107 3.1. Der Schlüssel zur sozialen Topographie: die Matrilineage ......107 3.2. Rollen und Verhaltenserwartungen in der Gemeinschaft...........108 3.3. Das Dorf als Spiegel der sozialen Topographie .................113 4. Konflikte im Rahmen des kulturellen Wandels.....................114 5. Das traditionelle Hexenbild der Akan und ihrer Nachbargruppen......118 5.1. Der Flug der Hexen zu den geheimen Hexentreffen................119 5.2. Die Opfer der Hexen und die Art und Weise der Schädigung.......120 5.3. Der Hexenstatus und wer ihn bekommt............................121 5.4. Gesellschaftliche Reaktion und traditionelle Schutzmechanismen ..........................................124 5.5. »Good witches“..........................................127 6. Hexerei und Kulturwandel in Ghana...........................128 6.1. Eine Gesellschaft steht Kopf............................128 6.2. Import fremder Gottheiten und Bildung von Kultgemeinden.129 6.3. Einzelne Aspekte des neuen Phänomens....................131 7. Die moralische Topographie der Akan ........................136 7.1. Das Bild von der Welt (der Makrokosmos).................136 7.2. Das Bild vom Menschen (der Mikrokosmos).................142 7.3. Der Ort der Vermittlung zwischen Mensch und Welt: die Gemeinschaft.........................................149 7.4. Die Überwindung der Widersprüche........................150 VI. DIE INTERPRETATION DES FALLBEISPIELS .....................152 1. Das symbolische Orientierungsschema bei den Akan ...........152 2. Probleme bei der Theorienbildung............................157 3. Hexen und Urbanisierung.....................................159 VII. DAS SCHLIESSEN DER KREISE.................................163 1. Die Begegnung der Sinnwelten ...............................163 2. EPILOG: Die „neuen Hexen“ in unserer Hemisphäre: Alte Muster in neuem Gewand?.................................171 VIII. LITERATUR.............................................. 180 xi
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