Availability: Wider den Methodenzwang | Technische Universität München

Wider den Methodenzwang: Skizze einer anarchistischen Erkenntnistheorie

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Bibliographic Details
Main Author:	Feyerabend, Paul 1924-1994 (Author)
Format:	Book
Language:	German English
Published:	Frankfurt am Main Suhrkamp 1976
Edition:	1. Aufl.
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adam_text	Titel: Wider den Methodenzwang Autor: Feyerabend, Paul Karl Jahr: 1976 Analytisches Inhaltsverzeichnis d. i. Skizze des Hauptgedankengangs Vorwort zur deutschen Ausgabe 11 Einleitung Die Wissenschaft ist -wesentlich ein anarchistisches Unternehmen: der theoretische Anarchismus ist menschenfreundlicher und eher geeig¬ net, zum Fortschritt anzuregen, als »Gesetz-und-Ordnungs«-Konzep- tionen. 28 I Das wird sowohl durch eine Untersuchung historischer Episoden als auch eine abstrakte Analyse des Verhältnisses von Denken und Handeln gezeigt. Der einzige Grundsatz, der den Fortschritt nicht behindert, lautet: Anything goes (Mach, was du willst). 35 2 Zum Beispiel kann man Hypothesen verwenden, die gut bestätigten Theorien und/oder experimentellen Ergebnissen widersprechen. Man kann die Wissenschaft voranbringen, indem man kontrainduktiv vor¬ geht. 47 Die Konsistenzbedingung, nach der neue Hypothesen mit anerkannten Theorien übereinstimmen sollen, ist unvernünftig, weil sie die ältere und nicht die bessere Theorie am Leben hält. Hypothesen, die gut bestätigten Theorien widersprechen, liefern uns Daten, die auf keine andere Weise zu erhalten sind. Theorienvielfalt ist für die Wissenschaft fruchtbar, Ein¬ förmigkeit dagegen lähmt ihre kritische Kraft. Die Einförmigkeit ge¬ fährdet auch die freie Entwicklung des Individuums. 53 4 Kein Gedanke ist so alt oder absurd, daß er nicht unser Wissen ver¬ bessern könnte. Die gesamte Geistesgeschichte wird in die Wissenschaft einbezogen und zur Verbesserung jeder einzelnen Theorie verwendet. Auch politische Einflüsse werden nicht abgelehnt. Sie können not¬ wendig sein, um den wissenschaftlichen Chauvinismus zu überwinden, der sich der Einführung von Alternativen zum Status quo widersetzt. Den Alternativen muß es erlaubt sein, sich zu vollständigen Subkul¬ turen auszubilden, die nicht mehr auf Wissenschaft und Rationalismus beruhen. Das Induktionsproblem aber stellt sich als ein Scheinproblem heraus. 69 5 Keine Theorie stimmt jemals mit allen Tatsachen auf ihrem Gebiet über¬ ein, doch liegt der Fehler nicht immer bei der Theorie. Tatsachen werden durch ältere Ideologien konstituiert, und ein Widerstreit von Tatsachen und Theorien kann ein Zeichen des Fortschritts sein. Er ist auch ein erster Schritt bei unserem Versuch, die Grundsätze aufzudecken, die in den üblichen Beobachtungsbegriffen stecken. 91 6 Als Beispiel für einen solchen Versuch betrachte ich das Turmargument, mit dem die Aristoteliker die Erdbewegung widerlegten. Es enthält natürliche Interpretationen - Vorstellungen, die so eng mit Beobachtungen verbunden sind, daß es besonderer Anstrengung bedarf, ihr Vorhanden¬ sein zu erkennen und ihren Inhalt zu bestimmen. Galilei ermittelt die natürlichen Interpretationen, die mit Kopernikus unvereinbar sind, und ersetzt sie durch andere. 108 7 Die neuen natürlichen Interpretationen bilden eine neue und höchst abstrakte Beobachtungssprache. Sie werden eingeführt und versteckt, so daß man die vollzogene Veränderung nicht bemerkt (Methode der anamnesis). Sie enthalten den Gedanken der Relativität aller Bewegung und das Gesetz der Trägheit der Kreisbewegung. 123 8 Anfängliche Schwierigkeiten, die die Veränderung aufwirft, werden durch ad-boc-Hypotbesen entschärft, die also gelegentlich eine positive Funktion haben können; sie verschaffen neuen Theorien eine Atempause, und sie deuten die Richtung der zukünftigen Forschung an. 138 9 Außer natürlichen Interpretationen verändert Galilei auch Wahrnehmun¬ gen, die Kopernikus in Gefahr zu bringen scheinen. Er gibt das Vorhan¬ densein solcher Wahrnehmungen zu, lobt Kopernikus dafüt, daß er sie nicht beachtet hat, und behauptet, er habe sie mit Hilfe des Fernrohrs entfernt. Doch er gibt keine theoretischen Gründe dafür an, daß man sich vom Fernrohr ein wahrheitsgetreues Bild des Himmels versprechen könne. 145 Anhang 1 157 10 Auch die ersten Erfahrungen mit dem Fernrohr liefern keine solchen Gründe. Die ersten Himmelsbeobachtungen mit dem Fernrohr sind undeutlich, unbestimmt, -widersprüchlich und widerstreiten dem, was jedermann mit unbewaffnetem Auge sehen kann. Und die einzige Theo¬ rie, die teleskopische Illusionen von sachgerechten Eindrücken hätte unterscheiden können, war durch einfache Prüfungen widerlegt. 161 Anhang 2 184 11 Andererseits gibt es Fernrohrbeobachtungen, die eindeutig für Koperni- kus sprechen. Galilei führt sie als unabhängige Daten für Kopernikus an; in Wirklichkeit ist es so, daß eine widerlegte Auffassung — die Ko- pernikanische — eine gewisse Ähnlichkeit mit Erscheinungen hat, die sich aus einer anderen widerlegten Auffassung ergeben — nämlich daß Fern¬ rohrbilder getreue Abbildungen des Himmels seien. Galilei behält wegen seines Stils und seiner geschickten Überredungsmethoden die Oberhand, weil er auf Italienisch und nicht nur auf Lateinisch schreibt, und weil er sich an Leute wendet, die gefühlsmäßig gegen die alten Ideen und die mit ihnen verbundenen Maßstäbe der Gelehrsamkeit eingenommen sind. 196 12 Derartige »irrationale« Stützungsmethoden sind notwendig wegen der »ungleichmäßigen Entwicklung« (Marx, Lenin) der verschiedenen Teile der Wissenschaft. Der Kopernikanismus und andere wesentliche Be¬ standteile der neueren Wissenschaft blieben nur deshalb am Leben, weil in ihrer Geschichte die Vernunft oft überspielt wurde. 200 13 Galileis Methode funktioniert auch auf anderen Gebieten. Man kann sie beispielsweise zur Ausschaltung der vorhandenen Argumente gegen den Materialismus verwenden und so das philosophische Leib-Seele-Problem beerdigen (die entsprechenden wissenschaftlichen Probleme bleiben dagegen unberührt). 228 Die bisher erzielten Ergebnisse legen es nahe, die Unterscheidung zwi¬ schen einem Entdeckungs- und einem Begründungszusammenhang auf¬ zugeben, ebenso die damit zusammenhängende zwischen theoretischen und Beobachtungsbegriffen. Die Unterscheidungen spielen in der wis¬ senschaftlichen Praxis keine Rolle. Der Versuch, auf ihnen zu bestehen, würde katastrophale Folgen haben. 230 Schließlich zeigt die Erörterung in den Kapiteln 6-13, daß Poppers Fassung von Mills Pluralismus nicht mit der wissenschaftlichen Praxis überein¬ stimmt und die Wissenschaft, wie wir sie kennen, zerstören würde. Geht man von dieser aus, so kann die Vernunft nicht allumfassend sein und die Unvernunft nicht ausgeschlossen werden. Diese Eigenschaft der Wissen¬ schaft erfordert eine anarchistische Erkenntnistheorie. Die Einsicht, daß die Wissenschaft nicht sakrosankt ist und der Streit zwischen Wissen¬ schaft und Mythos unentschieden ausgegangen ist, ist eine weitere Stütze des Anarchismus. 239 16 Auch der scharfsinnige Versuch von Lakatos, eine Methodologie aufzu¬ stellen, die (a) keine Anweisungen gibt und doch (b) unseren wissens¬ vermehrenden Tätigkeiten Einschränkungen auferlegt, ist von dieser Folgerung nicht ausgenommen. Denn die Philosophie von Lakatos er¬ scheint nur deshalb als liberal, weil sie ein verkleideter Anarchismus ist. Und ihre Maßstäbe, die von der modernen Wissenschaft hergeleitet sind, können nicht als neutrale Schiedsrichter in dem Streit zwischen der mo¬ dernen Wissenschaft und der Aristotelischen Wissenschaft, dem Mythos, der Magie, der Religion usw. gelten. 252 Anhang 3 302 Außerdem sind diese Grundsätze, die einen Vergleich von Gehaltsklas¬ sen einschließen, nicht immer anwendbar. Die Gehaltsklassen gewisser Theorien sind unvergleichbar in dem Sinne, daß keine der üblichen logi¬ schen Beziehungen (Einschließung, Ausschließung, Überschneidung) zwischen ihnen gilt. Das ist der Fall, wenn man Mythen und Wissenschaft vergleicht. Es ist auch in den fortgeschrittensten, allgemeinsten und daher mythologischsten Teilen der Wissenschaft selbst der Fall. 310 Anhang 4 388 18 Die Wissenschaft steht also dem Mythos viel näher, als eine wissenschaft¬ liche Philosophie zugeben möchte. Sie ist eine der vielen Formen des Denkens, die der Mensch entwickelt hat, und nicht unbedingt die beste. Sie ist laut, frech und fällt auf; grundsätzlich überlegen ist sie aber nur in den Augen derer, die sich schon für eine bestimmte Ideologie entschie¬ den haben, oder die die Wissenschaft akzeptiert haben, ohne jemals ihre Vorzüge und ihre Schwächen geprüft zu haben. Und da die Annahme und Ablehnung von Ideologien dem einzelnen überlassen bleiben sollte, so folgt, daß die Trennung von Staat und Kirche durch die Trennung von Staat und Wissenschaft, der jüngsten, aggressivsten und dogmatischsten religiösen Institution, zu ergänzen ist. Eine solche Trennung könnte unsere einzige Chance sein, eine Menschlichkeit zu erreichen, zu der wir fähig sind, die wir aber noch nie vollständig verwirklicht haben. 392 Sachregister 417 Namenregister 437
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